Die fundamentale Energie des Taijiquan
Terminologie und Etymologie
Das Schriftzeichen 掤 wurde speziell innerhalb der Taijiquan-Gemeinschaft geprägt und existiert in regulären chinesischen Wörterbüchern nicht. Die Standardwörterbuch-Lesung wäre „bing” (Köcher für Pfeile), doch die Taijiquan-Tradition liest es als „péng”. Das Zeichen kombiniert das Hand-Radikal (扌) mit 朋 – Yang Jwing-Ming interpretiert dies als „zwei Monde bogen”, was das Zusammenwirken beider Arme in geschwungener Form beschreibt. Die konsistente Verwendung des Hand-Radikals (wie bei den anderen sieben Methoden: 捋擠按採挒) unterstreicht den Aktionscharakter.
Die zwei Bedeutungen von Péng
Chen Fake, einer der bedeutendsten Chen-Stil-Meister des 20. Jahrhunderts, lehrte eine fundamentale Unterscheidung:
1. Péng als Grundfertigkeit (基本功)
Die erste Bedeutung bezeichnet die grundlegende Körperqualität des Taijiquan – eine expansive, elastische Präsenz, die den gesamten Körper durchdringt und in jeder Bewegung aufrechterhalten werden muss. Ohne diese Qualität gibt es kein Taijiquan. Wang Haijun formuliert es prägnant: „Alle acht primären Energien enthalten das Prinzip von Péng. Wenn du kein Péng hast, hast du auch kein Lǚ, Jǐ oder Àn.”
2. Péng als Technik/Methode (八法之一)
Die zweite Bedeutung beschreibt eine der acht Grundmethoden (Bāmén) – die nach außen und oben gerichtete Bewegung, die im „Abwehren” (Ward Off) der Form am deutlichsten sichtbar wird.
Das klassische Lied des Péng (掤勁歌)
Die mündliche Tradition überliefert eine poetische Beschreibung:
„Was ist die Bedeutung der Péng-Energie? Sie ist wie das Wasser, das ein fahrendes Boot trägt. Zuerst senke das Qi zum Dāntián, dann halte den Kopf, als wäre er von oben aufgehängt. Der gesamte Körper ist mit federartiger Energie gefüllt, die sich in einem schnellen Moment öffnet und schließt. Selbst wenn der Gegner tausend Pfund Kraft anwendet, kann er mühelos entwurzelt und zum Schweben gebracht werden.”
Diese Passage enthält mehrere Schlüsselkonzepte:
Die Wasser-Boot-Metapher: Péng wirkt wie Wasser, das ein schwer beladenes Boot trägt. Das Boot sinkt ein, wird aber nicht versenkt – es schwimmt. Diese Metapher beschreibt die Qualität der Nachgiebigkeit bei gleichzeitiger Tragfähigkeit. Das Wasser widersteht nicht direkt, doch seine akkumulierte Präsenz macht das Sinken unmöglich.
Die Aufhängung des Kopfes (虛領頂勁): Der Scheitel wird nach oben gezogen wie an einem unsichtbaren Faden – dies erzeugt eine axiale Dehnung der Wirbelsäule, die zusammen mit dem Absinken des Qi eine bidirektionale Spannung schafft.
Die federartige Qualität: Der Körper funktioniert wie eine hochspezialisierte Feder – wird er komprimiert, geht der Druck in den Boden, wird er losgelassen, stößt er vom Boden ab.
Die Kugel-Metapher: Biomechanische Realität
Die zeitgenössische Erklärung bevorzugt das Bild eines prall gefüllten Gummiballs oder Ballons:
Expansive Integrität: Wie ein aufgeblasener Ball drückt Péng von innen nach außen in alle Richtungen gleichzeitig. Diese Expansion ist nicht muskulär erzwungen, sondern emergiert aus korrekter Struktur und Entspannung.
Elastische Responsivität: Drückt man auf einen Gummiball, gibt er leicht nach, speichert aber die eingehende Energie und gibt sie zurück. Der Ball blockt nicht, stößt nicht – er absorbiert und reagiert. Je mehr Kraft angewendet wird, desto stärker der Rückstoß.
Keine feste Verankerung: Der Ball ist nicht starr fixiert. Er kann rollen, sich bewegen – aber seine sphärische Integrität bleibt erhalten. Péng ist nicht starres Widerstehen, sondern responsive Präsenz.
Die Trampolin-Analogie: Chen Zhonghua erklärt Péng als Trampolin – wenn jemand darauf springt, wird die Oberfläche gedehnt und das Gewicht gleichmäßig verteilt. Bei 100 Pfund Druck tragen 20 Federn jeweils 5 Pfund. Der Körper funktioniert analog: eingehende Kraft wird über die gesamte Struktur verteilt, nicht an einem Punkt absorbiert.
Fasziale Grundlagen und Biotensegrität
Die moderne Faszienforschung liefert eine wissenschaftliche Grundlage für traditionelle Péng-Konzepte:
Tensegrität (Spannungsintegrität): Der menschliche Körper funktioniert nicht als Hebelsystem mit Knochen als tragendem Gerüst, sondern als Tensegritätsstruktur – Knochen „schwimmen” als diskontinuierliche Kompressionselemente in einem kontinuierlichen Spannungsnetzwerk aus Faszien, Bändern und Sehnen. Diese Architektur erklärt, wie der Körper gleichzeitig weich und unbeweglich sein kann.
Fasziale Kontinuität: Das klassische Prinzip „Wenn ein Teil sich bewegt, bewegt sich alles” entspricht der anatomischen Realität faszialer Verbundenheit. Thomas Myers’ „Anatomy Trains” dokumentieren myofasziale Ketten, die verblüffend mit den traditionellen Jīngjīn (經筋, Sehnenkanäle) korrespondieren.
Song (松) und Péng: Song – oft fälschlich als bloße Entspannung übersetzt – bezeichnet die optimale Kalibrierung neuromuskulärer Spannung: minimale Muskelaktivierung bei Aufrechterhaltung struktureller Integrität durch fasziale Tensegrität. Im Song-Zustand wird die Faszie zur primären lastübertragenden Struktur.
Der Bodenpfad (Ground Path)
Péng funktioniert nicht isoliert, sondern in Verbindung mit dem Bodenpfad – einer korrekt ausgerichteten internen strukturellen Integrität, die jeden externen Körperteil durch den Körper hindurch mit dem Boden verbindet:
Kraftübertragung: Drückt jemand auf Schulter, Brust oder Kopf, wird die eingehende Kraft durch den Körper geleitet und in den Boden abgegeben. Nach dem Loslassen sollte keine Instabilität entstehen – die Kraft ist durch den Pfad geflossen, ohne den Körper zu destabilisieren.
Bodenreaktionskraft: Die Kraft entsteht weniger durch Muskelanspannung als durch Öffnung von Leitbahnen. Die Klassiker formulieren: „Die Kraft wurzelt in den Füßen, wird in den Beinen generiert, von der Taille kontrolliert und durch die Finger manifestiert.”
Keine Mystik: Dies ist reine Körpermechanik, keine mystische Kraft. Halte muskuläre Spannung, steife Gelenke und unflexibles Bindegewebe, und du kannst weder Wurzel noch Bodenpfad erreichen. Ist die Struktur kollabiert und schlaff, ebenfalls nicht.
Training und Entwicklung
Péng ist keine natürliche oder instinktive Fertigkeit. Sie entsteht durch lange korrekte Praxis:
Stehende Übungen (Zhàn Zhuāng): Die Grundlage. Durch korrektes Stehen entwickeln sich Péng Jìn und Dǐng Jìn zusammen mit Balance und Qi-Verständnis.
Seidenwickeln (Chán Sī Gōng): Die spiralförmigen Übungen trainieren die Bewegungsqualität, die Péng aufrechterhält. Durch wiederholtes Wickeln und Dehnen entwickelt der Körper natürlich die elastische, federnde Kraft, die gleichzeitig locker und stark ist.
Formtraining (Tào Lù): Jede Bewegung der Form sollte Péng enthalten. „Übe die Methode, nicht die Form” – nach dem Erlernen der Bewegungssequenz beginnt die eigentliche Arbeit: das Einarbeiten der Körpermethode in jede einzelne Bewegung.
Tuīshǒu (Push Hands): Der Prüfstein. Ein Schüler hat die Schwelle erst überschritten, wenn er die Bedeutung und Fertigkeit von Péng Jìn erlernt hat. Anfänger brauchen oft Jahre dafür.
Die drei zentralen Fehler
Wang Haijun identifiziert drei Extreme, die Péng zerstören:
Guò (過) – Überschreiten: Zu viel Ausdehnung, Überstreckung der Gelenke, übertriebene Expansion
Dǐng (頂) – Widerstand: Direktes Entgegenstemmen, hartes Blocken, muskuläres Drücken gegen eingehende Kraft
Diū (丟) – Verlieren/Loslassen: Kollaps der Struktur, zu weich, zu schlaff, Verlust des Kontakts
Péng findet die Balance zwischen diesen Extremen – weder widerstehend noch nachgebend noch verlierend.
Korrespondenz mit dem Trigramm Qián (乾)
In der Acht-Trigramme-Zuordnung entspricht Péng dem Trigramm Qián (☰) – Himmel:
- Drei ununterbrochene Yang-Linien
- Repräsentiert Expansion, schöpferische Kraft, aufwärts gerichtete Energie
- Pure Yang-Qualität
Diese Zuordnung unterstreicht den expansiven, aufsteigenden Charakter von Péng – die kreative Kraft des Himmels, die Raum schafft und trägt.
Péng als Grundlage aller anderen Jin
Ein oft zitiertes Prinzip: „Péng ist die Quelle der acht Methoden. Ohne Péng gibt es kein Taijiquan.”
Die anderen Jin lassen sich als Variationen von Péng verstehen:
- Péng nach innen gezogen = Lǚ (Zurückrollen)
- Péng kombiniert = Jǐ (Pressen)
- Péng nach unten = Àn (Drücken)
- Péng geteilt = Cǎi (Pflücken)
- Péng gefolgt von Schlag = Liè (Spalten)
- Péng drehend mit Ellenbogen = Zhǒu (Ellenbogen)
- Péng drehend mit Körper = Kào (Schulter)
Alle enthalten die Grundqualität der elastischen, responsiven Präsenz.
Zusammenfassung: Die Essenz von Péng
Péng ist keine Technik, die man „anwendet” – es ist eine Körperqualität, die man kultiviert. Es ist:
- Elastische Expansion ohne muskuläre Anspannung
- Strukturelle Integrität durch fasziale Tensegrität
- Responsive Präsenz, die absorbiert und zurückgibt
- Der Bodenpfad, der eingehende Kraft in die Erde leitet
- Die Grundlage, auf der alle anderen Jin aufbauen
Ohne Péng kollabiert der Körper beim ersten Kontakt. Mit Péng bleibt er federnd, responsiv, uneinnehmbar – wie ein prall gefüllter Ball, der auf dem Wasser schwimmt.